パート19

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大信心は長生不死の神方

　『教行信証』信巻（しんのまき）の冒頭に［謹んで往相の回向を案ずるに大信あり］とあり、続いて次のように説かれている。

　　　　大信心はすなわちこれ長生不死（ちょうせいふし）の神方（しんぽう）、欣浄厭穢（ごんじょうえんえ）の妙術（みょうじゅつ）、選択回向（せんじゃくえこう）の直心（じきしん）、利他深厚（りたじんこう）の信楽（しんぎょう）、金剛不壊（こんごうふえ）の真心（しんしん）、易往無人（いおうむにん）の浄心（じょうしん）、心光摂護（しんこうしょうご）の一心（いっしん、希有最勝（けうさいしょう）の大信（だいしん）、世間難信（せけんなんしん）の捷径（せっけい）、証大涅槃（しょうだいねはん）の真因（しんいん）、極速円満（ごくそくえんまん）の白道（びゃくどう）、真如一実（しんにょいちじつ）の信海なり。

　大信心に関する「嘆徳十二句」と称される一節である。これを図解すれば次のとおり。

第一項が「（大信心は）長生不死の神方なり」であることに注目したい。「長生不死」は万人の渇望である。ここでふと豊太閤の辞世句を思い出す。「露と落ち　露と消えにし我が身かな　浪速のことは夢のまた夢」。人は所詮生きてきたようにして死んでいかねばならない存在か。終わりに「嘆徳１２句」の和英対照を次ページにご紹介する。なお英文は鈴木大拙師の『英訳教行信証』による。

「大信心嘆徳12句」の和英対照
長生（ちょうせい）不死の神方（しんぽう）、
It is the wonderful means of achieving longevity and immortality;
欣浄厭穢（ごんじょうえんえ）の妙術、
it is the miraculous （ art ） of longing for the pure and loathing the defiled;
選択回向（せんじゃくえこう）の直心（じきしん）
it is the straightforward mind which is made to move toword Nyorai by means of his selected prayer.
利他深厚（りたじんこう）の信楽（しんぎょう）、
it is faith in that which issues from the [Ａmidas Prayer which is] deeply an extensively concerned with benefiting all beings;
金剛不壊（こんごうふえ）の真心、
it is true mind as indestsructive as vajira;
易往無人（いおうむにん）の浄信（じょうしん）、　
it is the absolute faith which though easy to enter into, is attained by a very few;
心光摂護（しんこうしょうご）の一心、
it is the one mind protected by [Nyori’s] spiritual Light;

稀有最勝（けう・さいしょう）の大信、
it is the greatest，most wonderful, and most excellent faith:
世間難信（せけんなんしん）の捷径（せっけい）,
It is the quickest path [to the Pure Land] which is beyond ordinary people’ｓ belief;
証大涅槃（しょうだいねはん）の真因、
it is the true cause leading to the realization of great Nilvana;
極速円融（ごくそくえんゆう）の白道（びゃくどう）、
it is the white path of perfect passage to be assured at the shortest possible time;
真如一実（しんにょいちじつ）の信海なり。
and it is the ocean of faith of Ｓuchness and of One Ｒeality.　　

参考２「大信心は長生不死の神方」補足。（拙著『三帖和讃に学ぶ』から）
「大経和讃」第９首
　　　　　　　真実信心うるひとは
　　　　　　すなわち定聚（じょうじゅ）のかずにいる
　　　　　　不退（ふたい）のくらいにいりぬれば
　　　　　　かならず滅渡（めっど）にいたらしむ
　　◇第十一願の意。他力真実の信心をうる人は即時に正定聚不退
　　　の位に入る。不退の位に入ってしまえば必然的に涅槃にいたらし
めるのだ。

　追記
　　第十一願について　親鸞聖人の著書「一念多念文意」から。
　　　この願成就（がんじょうじゅ）を釈迦如来（しゃかにょらい）ときたまわく、「其有衆生　生彼国者　皆悉住於　正定之聚　所以者何　彼仏国中　無諸邪聚　及不定聚聚」（大経）と。のたまえり。これらの文のこころは、「たといわれ仏（ぶつ）をえたらんに、くにのうちの人天（にんでん）、定聚（じょうじゅ）にも住し、かならず滅度（めつど）にいたらずは仏（ぶつ）にならじ」とちかいたまえるこころなり。またのたまわく、「もしわれ仏（ぶつ）にならんに、くにのうちの有情（うじょう）、もし決定（けつじょう）して等正覚（とうしょうがく）をなりて、大涅槃（だいねはん）を証（しょう）せずは、仏にならじ」とつかいたまえるなり。かくのごとく法蔵菩薩（ほうぞうぼさつ）ちかいたまえるを、釈迦（しゃか）如来、五濁（じょく）のわれらがためにときたまえる文（もん）のこころは、「それ衆生あって、かのくににうまれんとするものは、みなことごとく正定（しょうじょう）の聚（じゅ）に住す。ゆえはいかんとなれば、かの仏国（ぶっこく）のうちにはもろもろの邪聚（じゃじゅ）および不定聚（ふじょうじゅ）は、
　　なければなり」とのたまえり。この二尊（そん）の御のりをみたてまつるに、すなわち往生（おう毘じょう）すとのたまえるは、正定聚（しょうじょうじゅ）のくらいにさだまるを不退転（ふたいてん）に住すとはのたまえるなり。このくらいにさだまりぬれば、かならず無上代涅槃（むじょうだいねはん）にいたるべき身となるがゆえに、等正覚（とうしょうがく）をなるともとき、阿毘抜致（あびばっち）にいたるとも、阿惟越致（あゆいおっち）にいたるとも、ときたまみう。即時入必定（そくじにゅうひつじょうむ）とももうすなり。この真実信楽（しんじつしんぎょう）は、他力横超（たりきおうちょう）の金剛心（こんごうしん）なり。（真宗大谷派『真宗聖典』５３５頁）。